Новости    Старинные книги    Книги о книгах    Карта сайта    Ссылки    О сайте    


Русская дореформенная орфография


Книговедение

А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я A B D







предыдущая главасодержаниеследующая глава

К вопросу о кодикологическом изучении рукописей Чикаго-Карахиссарской группы (Б. Л. Фонкич)

Чикаго-Карахиссарская группа рукописей привлекает к себе внимание историков византийского искусства вот уже почти 50 лет. За это время увидели свет работы, в которых исследованы важнейшие представители группы, а также кодексы, примыкающие к ним по тем или иным признакам, собраны сведения о происхождении и последующей судьбе многих рукописей. Пожалуй, наиболее трудными вопросами при изучении манускриптов Чикаго-Карахиссарской группы оказались их датировка и локализация. Одни исследователи относили время создания рукописей ко второй половине XIII в., другие - к первой половине того же столетия, наконец, третьи предлагают датировать их второй половиной XII - началом XIII в. В зависимости от датировки решается и вопрос о месте изготовления книг: то это - императорский скрипторий в правление Михаила VIII Палеолога, то - Никея в эпоху после завоевания Константинополя латинянами, то - зона, включающая в себя Палестину, Кипр, Родос*.

* (Подробно см.: А . W. Carr. The Rockefeller McCormick New Testament: Studies toward the reattribution of Chicago, University Library, ms. 965. Diss. The University of Michigan, 1973. Сердечно благодарим А. Л. Саминского, предоставившего в наше распоряжение эти работы; ему же мы обязаны указанием на ряд иллюминованных рукописей Чикаго-Карахиссарской группы, библиографическими сведениями, а также обсуждением различных вопросов, связанных с изучением интересующих нас здесь манускриптов.)

Несмотря на длительное и интенсивное изучение указанных рукописей, почти неисследованной остается кодикология памятников Чикаго-Карахиссарской группы: до сих пор имели место только отдельные попытки идентификации почерков некоторых рукописей*, да собирание данных об истории немногих книг. Лишь в самое последнее время появилось описание 24 рукописей, образующих, по определению А. В. Карр, Чикагскую подгруппу, с точки зрения таких элементов строения кодекса, как тип разлиновки, соотношение размеров листа и рамки для текста, количество строк на странице и число букв в строке, цвет чернил, состав тетрадей, место сигнатур, проставленных рукой писца, записи писца и последующих владельцев**.

* (См.: Е. С. С dwell, H. Willoughby. The Four Gospels of Karahissar, I, Chicago, 1936, p. 6-7; A . W. Carr. A Group of Provincial Manuscripts..., p. 8.)

** (A. W. Carr. A Group of Provincial Manuscripts..., p. 80-124.)

Между тем, именно кодикологический и прежде всего - палеографический анализ может, как нам представляется, значительно продвинуть вперед изучение Чикаго-Карахиссарской группы рукописей. Для доказательства этого положения приведем несколько примеров.

1. Все выявленные усилиями историков искусства рукописи, которые принадлежат к указанной группе, представляют собой иллюминованные кодексы, нередко - с большим числом миниатюр. По содержанию они преимущественно являются списками Нового завета, Евангелий, Псалтири*. Палеографический анализ позволяет существенно расширить эту группу за счет включения в нее рукописей, которые, с одной стороны, не имеют не только миниатюр, но нередко и какой-либо (кроме простейшей, необходимой для ориентировки в тексте) иллюминации, а с другой - заключают в себе тексты, "нетипичные" для книг Чикаго-Карахиссарского комплекса. Укажем, например, такие рукописи, как ГИМ, № 222 - сборник, основу которого составляют Пандекты Антиоха; ГИМ, № 320 - канонический сборник; ГИМ, № 502 - Moralia Плутарха; ГПБ, греч. 204 - Четвероевангелие**; Bruxelles, Bibliotheque royale de Belgique, 11375 - Четвероевангелие***; Vinrl. Theol. gr. 33 - Минея служебная (март - август)****. Не может быть никаких сомнений в том, что в самое ближайшее время этот перечень удастся значительно увеличить.

* (Ibid., p. 58, n. 10.)

** (См.: E. Э. Гранстрем. Рукописи из библиотеки византийских императоров в Ленинграде. - "Палестинский сборник", 1971, вып. 23/86, с. 25.)

*** (Образец письма этой рукописи воспроизведен в кн.: М. Wittek. Album de paleographie grecque. Gand, 1967, pl. 21.)

**** (Образец письма этой рукописи воспроизведен на обложке кн.: Chr. Hannick. Studien zu den griecluschcn und slavischen liturgischen Handschriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. Wien, 1972.)

2. Некоторые характерные особенности кодикологии интересующих нас рукописей уже отмечены в литературе*. Необходимо обратить специальное внимание на черные чернила, которыми, как правило, переписан текст книг, а также на место проставленных писцами номеров тетрадей - сигнатур, расположенных в верхнем правом углу первого листа кватерниона. Имеется, однако, еще один момент организации кодекса, остающийся пока неучтенным, но являющийся чрезвычайно показательным для рукописей исследуемой группы, - система разлиновки пергаменных листов в пределах тетради**. Некоторые непосредственно изученные нами рукописи советских хранилищ, безусловно входящие в Чикаго-Карахиссарскую группу, имеют систему разлиновки 9 - ГИМ, № 88, 222, 502; ГИМ, Муз. 3646; ГБЛ, ф. 181, греч. № 9; ГБЛ, ф. 304, III, № 28 (греч. 11). Едва ли можно сомневаться в том, что тетради подавляющего большинства других рукописей этой группы разлинованы тем же образом, что и кодексы, приведенные в качестве примера. Если это предположение подтвердит сам материал, то мы получаем еще одно свидетельство - в дополнение к таким важным фактам, как единство почерков в рамках "школы письма" (оно, однако, не исключает проявлений индивидуальности каждого почерка), а также ряд приемов в организации книги и моментов материального характера (место сигнатур, чернила) - в пользу происхождения изучаемых рукописей из одного книгописного центра.

* (A. W. Carr. A Group of Provincial Manuscripts..., p. 80-124.)

** (Применительно к греческим рукописям вопрос о системах разлиновки листов пергаменного кодекса досконально разработан Ж. Леруа; см.: J. Leroy. Quelques systemes de reglure desmanuscrits grecs. - "Studia Codicologica". Berlin, 1977, p. 291-312; idem. La description codicologique des manuscrits grecs de parchemin. - "La Paleographie Grecque et Byzantine". Paris, 1977, p. 27-44.)

3. С палеографической точки зрения обширная Чикаго-Карахиссарская группа рукописей может быть разделена на несколько подгрупп. Важнейшей из них является подгруппа, которая объединяет как образцы подлинной каллиграфии (например: ГИМ № 88; Chicago, University Library, № 965; Palermo, Riblioteca Nazionale, Ms. Dep. Museo, 4; Athens, Laurae, В 26), так и манускрипты, писанные менее красивыми почерками (сюда мы относим Карахиссарское евангелие - ГПБ, греч. 105; ГИМ, № 502; Paris. Coisl. 200; обе указанные выше рукописи ГБЛ и др.). Другую подгруппу составляют рукописи, письмо которых, несомненно, принадлежит к той же "школе", что и письмо названных кодексов, но представляет, по-видимому, другую его ветвь; характерным образцом этой подгруппы является Никомидийское евангелие (ЦНБАН УССР, ДА 25 Л). Относящийся к Чикаго-Карахиссарскому кругу cod. Vat. Barb. gr. 449, и примыкающее к нему нью-йоркское Четвероевангелие из собрания Н. P. Kraus могут быть выделены в третью подгруппу.

Мы не стремимся здесь оценить весь известный материал с точки зрения палеографии, - сейчас, ввиду ограниченного числа опубликованных образцов в сравнении с общим количеством выявленных представителей группы, это было бы преждевременным. Важно отметить одно обстоятельство, которое не может не обратить на себя внимания: среди почти 100 рукописей изучаемой группы лишь одна - Barb, gr. 449 - имеет запись писца с указанием времени написания книги (1153 г.). В этой ситуации особое значение приобретают более поздние записи, которые могли бы уточнить датировку кодексов всей группы. Важнейшая запись такого рода находится на л. 230 об. рукописи ГБЛ, ф. 304, III, № 28: εאοιμηθη (стерты почти две строчки) δια του θεìου אαì αγγελιאου σχηματος μετονομασθεìς ’Iωαννìאιος μηνì απριλλìω ιη íνδιאτιωνοςια ετει ςφις, ωρα της νυאτος ωσεì εאτη ημερας επιφωσאονσης εאτης אαì μαאαρìσαι τουτον אυριος ο θεος ("Преставился... в божественной и ангельской схиме получивший имя Иоанникия, месяца апреля 18 дня, индикта 11, лета 6716 [= 1208], в шестом часу ночи, на заре пятницы, и да упокоит его господь бог"). Поскольку рукопись ГБЛ по всем своим данным - и с точки зрения палеографическо-кодикологической, и с точки зрения художественного оформления - является типичным представителем Чикаго-Карахиссарского круга манускриптов, приведенная запись дает terminus ante quern (1208 г.) при датировании всех рукописей группы, время создания которых, таким образом, должно относиться (как это справедливо и делается в последние годы) ко второй половине XII - началу XIII в.

4. В решении вопроса о локализации того книгописного центра, деятельности которого обязаны своим происхождением рукописи Чикаго-Карахиссарской группы, думается, не последнее место должно принадлежать фактам последующей истории каждого кодекса. Специалистам известны многочисленные случаи перенесения книг сразу или вскоре после их появления на свет далеко от создавшего их центра; однако не менее обильны и данные, говорящие о длительном пребывании манускриптов именно в том книгописном очаге, которому они были обязаны своей жизнью. Такого рода факты в сочетании с наблюдениями палеографического, кодикологического, историко-художественного, текстологического характера могут оказаться важным звеном при воссоздании биографии кодекса. В этом плане необходимо лишний раз отметить связь ряда рукописей Чикаго-Карахиссарской группы с Константинополем: Paris. Coisl. 200 - рукопись подарена Михаилом VIII Палеологом французскому королю Людовику IX; ГПБ, греч. 105 - кодекс, вероятно, входил в состав приданого Евдокии Палеолог, вышедшей в 1282 г. замуж за Иоанна Великого Комнина; Palermo, Bibliotoca Nazionaie, Ms. Dep. Museo, 4 - есть основания предполагать, что рукопись подарена Михаилом VIII королеве Констанции, супруге Петра III Арагонского; Vinci. Theol. gr. 33 - в середине XVI в. рукопись была приобретена Аугерием Бусбеком в Константинополе; рукопись ГБЛ, ф. 304, III, № 28 в середине XVII в. находилась в руках константинопольского патриарха Афанасия Пателара*.

* (См.: Е. С. Colwell, H. Willoughby. The Four Gospels of Karahissar. Chicago, 1936, v. I, p. 5-6 (о парижской, палермской и ленинградской рукописях); Н. Hunger, О. Kresten. Katalog der griechischen Hand-schriften der Österreichischen Nationalbibliothek. Teil 3/1: Codices Theologici 1-100. Wien, 1976, S. 64 (Vind. Theol. gr. 33). История рукописи ГБЛ с середины XVII в. до 1850 г. изложена в записи на обороте верхней крышки переплета кодекса; см.: К. Treu. Die griechischen Handschriften des Neuen Testaments in der UdSSR. Berlin, 1966, S. 316.)

предыдущая главасодержаниеследующая глава







© Злыгостев А.С., 2001-2019
При использовании материалов активная ссылка обязательна:
http://redkayakniga.ru/ 'Редкая книга'

Рейтинг@Mail.ru