Из рукописных книг - в печатные

В 1958 году, когда отмечалось 375-летие со дня смерти Ивана Федорова, Отделение исторических наук Академии наук СССР выпустило сборник "У истоков русского книгопечатания"; мы говорили о нем в связи со статьей академика М. Н. Тихомирова.

Сейчас наше внимание привлечет работа старейшей сотрудницы Государственного Исторического музея Елены Владимировны Зацепиной с "академическим" названием - "К вопросу о происхождении старопечатного орнамента". Статья эта - одна из самых интересных в сборнике.

Е. В. Зацепина подробно описала 10 рукописей конца XV - первой половины XVI столетия. Среди них были и те, о которых упоминал Алексей Иванович Некрасов. В художественном убранстве всех этих рукописей использованы мотивы западноевропейской орнаментики. Русские мастера смело вводили эти мотивы - буйную, прихотливо изломанную листву, бутоны, остроконечные травы - в ткань узорных заставок, элементы которых восходили еще к византийской книге.

На рубеже двух столетий происходила смена стилей художественного убранства древнерусских рукописей, и Е. В. Зацепина хорошо показала это.

Одной из рукописей было "Евангелие" 20-х годов XVI века, которое издавна хранилось в так называемом Музейском собрании Государственного Исторического музея под № 3443.

Черно-белые репродукции, приложенные к статье Е. В. Зацепиной, не давали представления о цветовом решении орнаментики. Необходимо было посмотреть ее в оригинале.

Толстый тяжелый том лежал на пюпитре. Деревянные доски переплета - в синей камке - были украшены серебряными жу-ковинами. Я отстегнул серебряные застежки и открыл рукопись.

Вот уж, действительно, пиршество красок!

Казалось, что рукопись никто до тебя не открывал. И что краски, яркие и свежие, были наложены лишь вчера.

Старые мастера владели секретом бессмертия. Не личного, нет, ибо их собственные имена, чаще всего не обозначенные на страницах рукописей, забылись. Но дело их рук поистине вечно!

В "Евангелии" Музейского собрания есть две заставки того стиля, который палеографы называют старопечатным. Одна из них почти без всяких изменений была воспроизведена в технике гравюры на дереве Иваном Федоровым в "Апостоле" 1564 тода, а вторая - его учеником Андроником Тимофеевым Невежей в "Триоди постной" 1589 года.

В рукописи черно-белая сердцевина заставки заключена в узорные рамки, прописанные разноцветными красками. Этого, конечно, у типографов не было. Но рисунок сердцевины, "клейма", повторялся почти без изменений.

Сборник "У истоков русского книгопечатания" со статьей Е. В. Зацепиной вышел в свет в 1959 году. Год спустя появился 22-й выпуск "Записок Отдела рукописей" Государственной библиотеки СССР имени В. И. Ленина, полностью посвященный художественному убранству и переплетам руконисей из библиотеки Троице-Сергиева монастыря. Сотрудница отдела Татьяна Борисовна Ухова систематизировала миниатюры, заставки и инициалы рукописных книг, составила превосходный альбом типовых схем заставок и их репродукций.

Оказалось, что многие заставки, воспроизведенные в печатных книгах, многократно повторялись в рукописях первой половины XVI века. Ту заставку, которую мы видели в "Евангелии" Музейского собрания, Иван Федоров мог скопировать не из этой книги, а, допустим, из "Евангелия" 1531 года или "Апостола" 1540-х годов, которые издавна находились в библиотеке Троице-Сергиева монастыря. Особенно много заставок, которые могли послужить прототипом для первопечатника, в последней рукописи.

Работы Е. В. Зацепиной и Т. Б. Уховой внесли ясность в спорный вопрос: "Где впервые появилась старопечатная орнаментика - в рукописях или в печатных книгах?", доказали, что заставки Ивана Федорова и других первопечатников воспроизводили орнаментику русских рукописных книг первой половины XVI столетия.

Открытым оставался вопрос о том, откуда эти мотивы пришли в рукописную книжность.