Печерские раритеты (Шаховская Т.)

 Книга - светоч сердца, зерцало тела, учитель добродетелей,
 гонитель пороков, корона мудрых, спутник на пути, домашний друг,
 сиделка больного, товарищ и советник правителя,
 благоуханный источник красноречия, плодовый сад, цветущий луг,
 кладовая памяти, жизнь воспоминаний. Позванная приходит,
 требуемая появляется, всегда готова, всегда услужлива;
 вопрошаемая тотчас отвечает, открывает тайны, освещает темное,
 утверждает в случаях сомнения, разъясняет невразумительное.
 Защитник в несчастии, управитель в счастье, увеличивает достояние,
 изгоняет урон.

Лука Пенна, французский просветитель XIV века

В Научной библиотеке Тартуского университета, наряду с редкими эстонскими книгами и со средневековыми западноевропейскими раритетами, имеется небольшое собрание древнерусских рукописных и старопечатных книг.

Почти все они поступили в библиотеку ТГУ в 1940 году из Псково-Печерского монастыря.

Много сделал для укрепления и расширения монастыря игумен Корнилий, который более сорока лет стоял во главе обители (1529-1570). При нем построили несколько каменных церквей, прокопали далее пещеры, служившие местом захоронения монастырской братии, благочестивых мирян и погибших во время брани воинов. Монастырь был обнесен мощной каменной стеной с башнями и превратился в неприступную крепость. Это имело для монастыря огромное значение, так как, находясь на границе России, он неоднократно подвергался нападениям и опустошению со стороны своих соседей. Одновременно Печерская крепость стала оплотом для всего Псковского края. В частности, она сыграла значительную роль в период обороны Пскова от войск польского короля Стефана Батория в 1581 году, отразив несколько штурмов.

Книга из Печерского фонда Научной библиотеки Тартуского университета

Деятельность Корнилия выходила далеко за пределы обители. Он распространял православие среди живших вокруг эстов и сэту, строил церкви, больницы, дома для сирот и нуждающихся. Таким образом, в XVI веке Печерский монастырь стал духовным центром и очагом просвещения на западе России.

Страница из 'Требника'. Киев, 1646

Игумен Корнилий был большим знатоком и любителем книг. Составив "Повесть о начале Печерского монастыря", он начал традицию летописания в этом монастыре. При нем были заведены церковный Синодик и Кормовая книга, была собрана солидная библиотека.

В Научной библиотеке Тартуского университета хранится сейчас более 60 рукописей XV-XVI веков, большинство из которых уже с XVI века находилось в монастырской библиотеке. Это, в первую очередь, необходимые монастырю богослужебные книги - Минеи, Служебники, Требники, Евхологии, Октоихи, Триоди цветные и постные. Особый интерес представляют собой Житие Николая Мирликийского и Измарагд в списках XVI века. Если перейти к более поздним рукописям, то прежде всего надо назвать Сказание Авраамия Палицына XVII века и Повесть о Фроле Скобееве в списке XVIII века.

К истории музыкальной культуры относятся три крюковые рукописи XVI-XVII веков и три нотнолинейные XVIII - начала XIX века.

Печатных русских книг XVI века в библиотеке Тартуского университета всего пять. Прежде всего следует назвать два экземпляра Острожской Библии. На одном из них запись: "Поп архангилской московской Анцыфор Степанов сын сию книгу продал игуману Печерскому Тифану руку приложил".

К редким изданиям относится анонимное Учительное Евангелие, напечатанное в виленской типографии В. Гарабурды около 1580 года. Оно представляет собой близкую копию заблудовского Евангелия 1569 года, как и другое Евангелие, изданное братьями Мамоничами в 1595 году. Экземпляр Учительного Евангелия, как и большинство сохранившихся экземпляров Евангелия 1595 года, без титульного листа. И наконец - Книга о постничестве Василия Великого, напечатанная в Остроге в 1594 году.

Печатных книг XVII века около 50. Единственная светская книга - Уложение царя Алексея Михайловича 1649 года. Кроме книги, поступившей из Печерского монастыря, в Научной библиотеке ТГУ имеется еще три экземпляра этого издания.

Преобладающее большинство книг - московского Печатного двора. Среди книг, напечатанных в Верхней типографии, из Печерского монастыря в библиотеку ТГУ поступила Вечеря душевная Симеона Полоцкого (1683). Как известно, основание Верхней типографии (1679-1683) связано с деятельностью этого плодовитого писателя, проповедника, опытного педагога. Симеон Полоцкий был влиятельным человеком при царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче. Основанная Федором Алексеевичем дворцовая типография находилась в его полном распоряжении. Отличительной чертой изданий Верхней типографии было изобилие стихов Полоцкого в начале книг и в тексте и появление гравированных фронтисписов. Рисовал их известный живописец Симон Ушаков, гравировал Афанасий Трухменский. Кроме Вечери душевной в библиотеке Тартуского университета имеются еще две книги из Верхней типографии: Псалтырь в стихах (1680), подаренная библиотеке в 1817 году попечителем университета графом Ливеном, и Обед душевный (1681), купленный в 1828 году у А. Смирдина.

Украинских книг немного, но среди них очень значительные для своего времени издания.

Внушительное впечатление производит светлокоричневый толстый фолиант, содержащий три книги, напечатанные в киевской лаврской типографии в начале XVII века - Беседы Иоанна Златоуста на 14 посланий апостола Павла (1623), Беседы Иоанна Златоуста на деяния апостолов (1624), Толкования на Апокалипсис Андрея Касарийского (1625).

Необходимостью упорядочить практику церковных обрядов было вызвано напечатание Большого требника при киевском митрополите Петре Могиле (1646). Это монументальное издание, украшенное гравюрами одного из известных мастеров того времени Илии, было распространено не только на Украине, но и в других славянских странах.

Находится в университетской библиотеке и киево-печерский Патерик, напечатанный в 1661 году. Этот сборник житий основоположников русского монашества, рассказывающий об истории древнейшего русского монастыря, был необычайно популярен на Руси. Созданный в Киевской лавре в XIII веке, Патерик является важнейшим литературным и историческим памятником эпохи Киевской Руси.

На многих рукописных и печатных книгах из Печерского монастыря имеются вкладные и продажные записи, приписки писцов, пометы библиотекарей. Все это дает интересный материал для истории книги и библиотечного дела на Руси, в частности, для истории формирования библиотеки Печерского монастыря. Вот некоторые примеры записей, сделанных на старых монастырских книгах^*:

^* (Многие записи на рукописных книгах, хранящихся в Научной библиотеке ТГУ, были опубликованы в статьях: Бегунов Ю. К. и Панченко А. М. Описание древнерусских рукописных и старопечатных книг Научной библиотеки Тартуского государственного университета.- Ученые записки Тартуского гос. университета, 1960, вып. 98, с. 299-308; Розов Н. Н. Заметки о рукописных книгах из библиотеки Псково-Печерского монастыря.- Археографический ежегодник за 1972 год. М., 1974, с. 259-263.)

"Московский жилец гостиные сотни торговый человек Федор Иванов сын Горбова" пожертвовал Печерскому монастырю в память о своих родителях Толковое Евангелие Феофилакта Болгарского (М., 1648-1649).

Другой "москвитин пушкарского приказа пушечного дела мастер Мартиян Осипов" пожертвовал Пролог 1685 года.

Судя по вкладным записям, еще один москвич, "торговый человек суконные сотни Иван Васильев сын Можейтинов" отдал в монастырь 12 Миней московской печати. В тартуской библиотеке имеются две из них - сентябрьская (1644) и майская (1646).

Уже одни эти примеры показывают, что Печерский Успенский монастырь славился и за пределами Псковского края.

На трех книгах Трефологиона (М., 1637-1638) имеется по две записи его владельца. Одна из них - завещание: "Книга дьяка Федора Торопова. По смерти его отдать чатыре книги Трефолои к церкви, где положат тело его Федорово по его Федорове души и родителех его в вечный помин". Другая же запись удостоверяет, что Федор Торопов сам отдал эти книги в монастырь в 1639 году в добавление к уже пожертвованным. Из книг патриаршего дьяка Торопова в библиотеке Тартуского университета имеется еще Триодь цветная львовской печати 1642 года.

Делали вклады в Печерский монастырь и духовные лица из других церквей и монастырей. Пролог 1685 года, московской печати, был куплен игуменом Святогорского монастыря Корнилием у "Троицкого дому иеродиакона Илинарха^*" в 1695 году и через три года отдан в Печерский монастырь за помин его души и родителей.

^* ("Троицкий дом" - троицкая церковь, позже собор в Пскове.)

У некоторых книг более сложная судьба. Как свидетельствует скрепа на Лествице (М., 1647), эта книга была отдана в 1648 году в Псковский Вознесенский девичий монастырь по Федоре Максимовиче Матюшине с наказом "сие книги не продать, никому не отдать и из монастыря не выносить". На книге еще две записи: на переднем форзаце пономарь Сенка Ануфриев сын, а в конце книги пономарь Кондрашко Чура Гуляй еще раз удостоверяют "своею рукою", что книга принадлежит Вознесенскому монастырю. Позже она неизвестными нам путями попала в Печерский монастырь.

Титульный лист и страница из 'Патерика'. Киев, 1661

Прежде чем Беседы на евангелиста Матфея Иоанна Златоуста (М., 1664) попали в Печеры, они были пожертвованы в Мирожский монастырь (в Пскове) архимандритом Святогорского (псковского) монастыря Герасимом.

Монастырская библиотека пополнялась и за счет покупок книг. Например, Учительное Евангелие (М., 1697) было куплено в 1699 году по указу архимандрита Корнилия: в "душеспасательную киновию в книгохранительную казну из казенных денег дано два рубли".

Записи на книгах несут разнообразную информацию: имена переписчиков, владельцев, вкладчиков, цены на книги, время и место приобретения, их миграцию.

В качестве интересного примера можно привести следующую запись на книге: "Куплена сия книга нарицаемая Жития иже во святых отец марта мисяца, апреля мисяца на Москве и ценой дана шесть рублев с полтиною 1717 году мисяца иулия в 29 день, а в нынешнем 1718 годе в ноябрь мисяц день 29 завещаю сию книгу Успения Пресвятые Богоматере в Печерской монастырь в ново просвященную в церковь святых мучеников Бориса и Глеба, которая Божия церковь простояла в пустоте небрежением тоя обители настоятелей тридцать шесть лет, дабы сия книга была во оной церкви Божией неизносимо и завещаю сию книгу для души своей спасения и богомоления архирейского дому сын боярской Иван Черкасской завещал и подписал своею рукою"^*.

^* (См.: Ростовский Дм. Книга житий святых. Киев, 1700.)

Когда смотришь на эти толстые фолианты, перелистываешь закапанные воском страницы, читаешь дарственные надписи, в которых открываются крупицы жизни давно ушедших людей, когда представляешь полутемные кельи, где медленно и терпеливо переписывались старые тексты, чувствуешь глубокую признательность к своим далеким предкам.