РУКОПИСНАЯ КНИГА

Расстановка ударений: РУКОПИ`СНАЯ КНИ`ГА

РУКОПИСНАЯ КНИГА, книга, текст и иллюстрации в к-рой воспроизведены от руки в отличие от печатной книги, воспроизведение к-рой осуществляется полиграфич. способом. Р. к. состоит из собственно книги - носителя текста и защитно-предохраняющих элементов (футляр, переплёт и т. п.).

Для Р. к., как и для книги вообще, характерна определённая повторяемость элементарных носителей текста (листов, пластин и др.), к-рые так или иначе скрепляют друг с другом (с помощью нитей, склеивающих веществ, металлич. скоб, общим футляром, папкой, коробом и т. п.). Изготовление Р. к. предполагает наличие материалов для письма (папирус, пальмовые листья, берёста, пергамен, бумага и др.) и инструментов письма (стилос, перо, карандаш и т. д.). Известны две основные формы Р. к. - свиток и кодекс. Древнейшая форма Р. к. - свиток - возникла в Египте приблизительно в 3-м тыс. до н. э. и господствовала примерно до 6 в. н. э. Кодекс появился в первых веках н. э., и эта форма книги сохранилась без существ. изменений.

После изобретения книгопечатания (в Европе - сер. 15 в.) Р. к. продолжает существовать параллельно с печатной. Между ними происходит определённое разграничение функций - как с точки зрения социальной, так и функциональной. В условиях позднего феодализма и капитализма Р. к. служила целям распространения произведений, к-рые были запрещены и преследовались церковью и господствующими классами. Исключительно велика роль Р. к. в пропаганде революционных идей.

Р. к. - памятник книжной культуры человечества. В СССР их учёт, хранение и использование предусмотрены спец. законами. С целью сбора Р. к. проводятся археографич. экспедиции (первая из них организована Академией наук в 1809). Р. к. как материальные памятники культуры изучает кодикология. Имеется ряд вспомогательных дисциплин (археография, палеография и др.), исследующих Р. к. с точки зрения их изготовления и публикации.

Научно-методич. центром в области изучения Р. к. является Археографич. комиссия АН СССР. В ряде союзных республик созданы специализированные н.-и. учреждения (Матенадаран им. Месропа Маштоца в Арм. ССР, Ин-т рукописей им. К. Кекелидзе АН Груз. ССР, Респ. рукописный фонд АН Азерб. ССР, Ин-т восточных рукописей АН Узб. ССР и др.). Для хранения Р. к. создаются подразделения в крупнейших библиотеках (Отдел рукописей Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина, отделы рукописей и редких книг Гос. публичной б-ки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Б-ки Академии наук СССР и др.). Фонды Р. к. раскрывают каталоги и описания. Они публикуются как отдельными выпусками, так и на страницах продолжающихся изданий ("Археографический ежегодник за ...год", с 1958; "Записки Отдела рукописей Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина", с 1938; "Труды Отдела древнерусской литературы Ин-та русской литературы АН СССР", с 1934). Под руководством Археографич. комиссии составляется (1980) Сводный каталог рукописей, хранящихся в СССР.

Крупнейшим междунар. центром изучения Р. к. является Ин-т исследования и истории текстов в Париже (Institut de Recherches et d'Histoire des Textes, осн. в 1937). Междунар. библиографич. указатели по данному вопросу публикуются на страницах издающегося в Брюсселе журн. "Scriptorium".

Лит.: Рукописная и печатная книга, М., 1975; Проблемы рукописной и печатной книги, М., 1976; Проблемы палеографии и кодикологии в СССР, М., 1974; Löfflеr К., Einführung in die Handschriftenkunde, Lpz., 1929; Dain A., Les manuscrits, P., 1964; Głоmbiowski K., Szwejkоwska H., Książka rękopismienna i biblioteka w starozytnosci i sredniowieczu, Warsz., [1971].

Книга народов Востока. В Древнем Египте создана древнейшая форма Р. к. - свиток, материалом для которой служило болотно-тростниковое растение папирус. Старейший папирус, приготовленный для письма, найден в гробнице, относящейся ко времени I династии (3-е тыс. до н. э.). Первый папирус, покрытый письменами, относится ко времени V династии (сер. 26 - кон. 25 вв. до н. э.). Письмена наносили чёрной смоляной краской с помощью тростниковой кисточки длиной 16 - 23 см, толщиной 1,2 - 2,5 мм. Для рубрикации использовали красную краску, добываемую из охры и камеди. Свиток получали, склеивая листы папируса высотой 16 - 47 см, длина свитка широко варьировалась. Известный свиток Гарриса (12 в. до н. э., Британский музей), найденный в 1885 в Фивах, имеет длину 40,5 м, ширину 42,5 см. Воспроизводили книги писцы, профессия к-рых считалась почётной. Писали стоя или сидя, положив дощечку для письма на скрещенные ноги. Свиток размещали под прямым углом к телу, разворачивая его левой рукой и сворачивая правой. До XII династии (ок. 2000 до н. э.) писали вертикальными строками справа налево, а затем перешли к горизонтальным строкам, сгруппированным в вертикальные колонки.

Как правило, произведения художеств. лит-ры (за исключением "поучений") не были озаглавлены. Сохранившиеся книги связаны с культом мёртвых - "Книга пирамид", "Книга саркофагов" и особенно "Книга мёртвых". Последняя найдена в большом количестве экземпляров, обычно иллюстрированных. Сохранились папирусы с произведениями естественнонаучного (мед. папирус Эберса), прикладного содержания, а также лит. тексты различных жанров: фантастич. сказки (о потерпевшем кораблекрушение, о двух братьях, о Правде и Кривде и др.), повествования историко-реалистич. характера (рассказ Синухета, отчёт Ун-Амуна, историч. тексты, обладающие большими лит. достоинствами), художест. произв. мифологич. содержания (повесть о Хоре и Сете), яркая и красочная любовная лирика, басни, многочисл. "поучения" разного рода.

Изучением папирусов занимается папирология. Крупнейшие собрания папирусов находятся в Нац. библиотеке в Вене, Британской библиотеке в Лондоне, Египетском музее в Каире, в СССР - в Гос. Эрмитаже в Ленинграде и Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве.

В Передней Азии в качестве материала для письма использовали прямоугольные или овальные глиняные плитки. Характер материала определил и характер письма клинопись - совокупность клинообразных углублённых чёрточек, к-рые наносили на мягкую глину заострённой палочкой - стило-сом. Плитку предварительно разлиновывали при помощи тонкой бечёвки. Покрытые письменами пластины высушивали и обжигали. Комплект пластин, составляющих книгу, хранили в ящиках. Ассирийский царь Ашшурбанипал (669 - ок. 633 до н. э.) основал в своей столице Ниневии библиотеку глиняных Р. к., имевшую каталоги; почти на каждой глиняной таблице стоял штамп владельца. Крупные библиотеки существовали также в Ниппуре (19 - 18 вв. до н. э.) и Ашшуре (13 - 12 вв. до н. э.).

Среди памятников вавилоно-ассирийской литературы, к-рые сохранили глиняные Р. к., наибольшей известностью пользуется эпическая поэма о Гильгамеше (18 в. до н.э.). Сохранились счётные таблицы, календари, лечебники, астрономические таблицы и др.

Лит.: Коростовцев М. А., Писцы древнего Египта, М., 1962; Сеrmу J., Paper and books in ancient Egypt, L., [1952]; Hussein M. A., Origins of the book. Egypt's contribution to the development of the book from papyrus to codex, Lpz., 1972.

E. Л. Немировский.

Еврейские рукописные книги. Еврейская Р. к. возникла в 11 - 10 вв. до н. э. Книги, считавшиеся боговдохновенными, жрецы Иерусалимского храма унесли с собой в вавилонское изгнание после разрушения Иерусалима в 586 до н. э. Позднее эти книги с прибавлением других произведений составили канон Библии (Ветхого завета), утверждённый окончательно в 92 н. э. Помимо книг, вошедших в Библию, у евреев существовала богатая литература на древнееврейском и арамейском языках, не дошедшая до нас, но известная частично по переводам и по упоминаниям в историч. источниках. В целях правильного чтения Библии была выработана система обозначения гласных (вокализация), знаков препинания и музыкальных интонаций (акцентуация). Текст делили на смысловые периоды спец. интервалами в письме и особыми знаками. Вся эта система получила название - масора, т. е. предание, традиция. Письмо состояло из 22 знаков, обозначавших согласные буквы и восходивших к алфавиту, созданному финикиянами в 1-й половине 2-го тыс. дон. э.

С 5 - 4 вв. до н. э. это письмо постепенно вытесняется арамейским, на основе к-рого развилось т. н. квадратное евр. письмо. Древние евр. Р. к. имели форму свитков из папируса или кожи. В эпоху эллинизма (после покорения Иудеи Римом, 1 в. н. э.) книга приняла вид пергаменного кодекса (хотя в богослужении применялись и свитки). С 9 - 10 вв. бумага стала вытеснять папирус и кожу, пергамен же продолжали употреблять для особо важных текстов.

В течение ср. веков книжная традиция у евреев сохранялась и развивалась. Книги Торы и всего Ветхого завета писали каллиграфы, знаки масоры проставляли специалисты. В колофонах и приписках переписчик указывал своё имя, имя заказчика, время и место переписки, присоединяя к этому благочестивые изречения. Кроме Библии, Талмуда, литургических и богословских сочинений, во множестве переписывались произв. по философии и естеств. наукам (особенно по медицине и математике), светская поэзия, повествования, басни и сказки.

В силу историч. условий евреи расселились в странах Азии, Европы и Африки, поэтому евр. книги написаны на мн. языках, однако для истории культуры особенно важны произведения на др.-евр. и получившем распространение в ср. века араб. языках. Тексты на любом языке, бывшем в обиходе у евреев, записывались евр. буквами с добавлением диакритич. знаков, приспосабливающих их к передаче иных систем письма и речи. К ср. векам восходят и первые Р. к. на разговорном евр. яз. - идиш. Тексты Библии и молитвенников переписывали обычно унциальным, монументальным письмом, существовавшим в течение столетий без больших изменений и послужившим основой печатного шрифта. Наряду с ним к 10 в. выработался курсив "Раши", также использовавшийся позднее в печати. В различных регионах сложились свои курсивы (скоропись); особенно были распространены испано-провансальский почерк (Пиренейский полуостров и Юж. Европа), ашкеназский курсив (Германия, Центральная и Вост. Европа, в т. ч. и Россия) и караимский курсив, принятый повсюду у караимов, исповедующих иудаизм.

Гл. украшением книги являлось каллиграфич. письмо. Иллюстрированные тексты составляют лишь 7 - 8% сохранившихся рукописей. Цветные миниатюры и книжный орнамент характерны более для евр. Р. к. в Италии эпохи Ренессанса. Чаще всего иллюстрировался текст т. н. Пасхальной Аггады - сказаний, приуроченных к празднику пасхи. В 17 - 18 вв. книжный орнамент грубеет и упрощается. Украшением и защитой книги служил кожаный переплёт. Изнутри крышки подклеивались слоями пергамена или плотной бумаги, иногда это были остатки более древних рукописей и документов. Переплёт часто украшали тиснением в виде простого геометрич. орнамента. Крышки переплёта сцеплялись металлич. застёжками. Снаружи крышки переплётов снабжали иногда свинцовыми конусами размером 1 - 1,5 см высотой, для того чтобы предохранить книгу от трения о стол или пюпитр.

Размер книги зависел от формата листа и способа его перегиба. Обычно лист складывался в 10 раз, образуя таким образом тетрадь в 20 страниц, носившую порядковый номер. Пагинация обозначалась буквами в их цифровом значении. Евр. общины высоко ценили книги и содержали б-ки при молитвенных домах и школах.

С 17 - 18 вв. растёт интерес к евр. Р. к. у других народов. Складываются коллекции в б-ках университетов и монастырей Европы. Наиболее ценные собрания евр. Р. к. находятся в Британском музее (Лондон), б-ке Бодли (Оксфорд), парижской Национальной б-ке. В Советском Союзе значит. коллекции евр. Р. к. хранятся в Гос. публичной б-ке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, Гос. б-ке СССР им. В. И. Ленина в Москве и Институте востоковедения АН СССР в Ленинграде.

Лит.: Берлин И., Рукописи, в кн.: Еврейская энциклопедия, т. 13, СПБ, [6. г.], столб. 717 - 23; Steinschneider М., Vorlesungen über die Kunde hebraischer Handschriften, deren Sammlungen und Verzeichnisse, Lpz., 1897.

К. Б. Старкова.

Сирийские рукописные книги. Дошедшие до нас сирийские рукописи относятся к 5 - 19 вв. Они написаны на сирийском лит. языке, представлявшем собой центр. арамейский диалект семитской языковой группы. Сирийское письмо осн. на алфавите из 22 согласных букв. Для облегчения чтения и понимания текста сирийцы первыми изобрели особые значки, обозначавшие гласные. Возникнув в сев.-зап. Месопотамии, сирийская письменная культура распространилась и на др. области с сирийским населением - приморскую Сирию, Палестину, Ср. Восток, а затем Центр. Азию и Д. Восток. В сирийских рукописях можно выделить 5 видов письма: эстрангело, серто, или яковитское, несторианское, мелкитское и сиро-палестинское. Важнейшими являются три первых. Древнейший тип письма - эстрангело ведёт своё начало от пальмирского курсива 2 - 3 вв. Это торжественное, чёткое письмо, в к-ром преобладают прямые линии. Оно было распространено в 5 - 7 вв., но образцы его встречаются вплоть до 16 в. С отделением от ортодоксального христианства в 5 в. двух еретических течений связано появление несторианского и монофизитского (яковитского) типов письма. Они возникли на основе эстрангело, но отличаются от него и между собой формой нек-рых букв, стремлением к большей динамичности письма. Эти системы письма разнятся также способами огласовки: в несторианской - сочетания точек, в яковитской - значки на основе гласных греч. алфавита. В качестве писчего материала сирийцы применяли пергамен и позднее бумагу. Рукописи на папирусе и коже неизвестны.

Ранние рукописи 5 - 6 вв. написаны на белом пергамене отличного качества. Возросшие потребности в писчем материале вынудили использовать и более грубый, дешёвый пергамен. С 10 в. употребляли бумагу вост. происхождения (толстую, но хрупкую, тёмного цвета), а с 14 в. в обиход входит зап.-европ., чаще всего итал. или франц. бумага с водяными знаками. Пергамен и бумага в рукописях смешиваются редко. Орудием письма служили калам - тростниковое перо и птичьи перья. Рукописи состояли, как правило, из неск. тетрадей в 10 листов. Их размеры разнообразны, но преобладает формат ин-кварто. Сирийские рукописи имеют в основном форму кодексов. Свитки единичны, они содержат обычно магические, реже литургич. тексты. Текст в рукописях размещался в колонках (в ранних - по две-три, в поздних - по одной на странице). Художеств. убранство рукописей - заставки с геометрич. рисунком, киноварные заголовки и знаки, служащие для рубрикации текста. В колофонах рукописей сообщались дата написания, назв. места, имя заказчика и имя переписчика, иногда зашифрованное. Рукописи обычно датируются по селевкидекой эре, но есть и др. виды датировок: по местным эрам Антиохии, Босры, от сотворения мира, по хиджре. Сирийские рукописи содержат сочинения философов, историков и др. учёных, тексты религ. содержания, повести, басни.

Собрания сирийских рукописей начали создаваться в 1-й пол. 19 в. Наиболее значит. коллекция хранится в Британском музее в Лондоне (в т. ч. древнейшая рукопись, датированная 411). В СССР сирийские рукописи имеются в Гос. публичной б-ке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина и Институте востоковедения АН СССР (Ленинград), Матенадаране (Ереван).

Лит.: Пигулевская Н. В., Каталог сирийских рукописей Ленинграда, М.-Л., 1960; Hatch W. H. P., An album of dated Syriac Manuscripts, Boston, 1946; Wright W., Catalogue of the Syriac Manuscripts in the British Museum, acquired since the year 1838, pt 1 - 3, L., 1870 - 72.

E. H. Мещерская.

1 - Страница греческой рукописной книги 'Евангельские чтения' с миниатюрой 'Христос является Мариям'. 9 в.

2 - Страница греческой рукописной книги 'Хлудовская псалтырь'

3 - Страница грузинской рукописной книги 'Адишский четвероглав'. 897

4 - Страница древнерусской рукописной книги 'Киевская псалтырь'. 1397

Арабские рукописные книг и. На Ближнем Востоке с 7 - 8 вв. до внедрения книгопечатания в 19 в. доминировала араб. Р. к. Её истоки восходят к 3 - 4 вв., когда на базе диалектов бесписьменных племён центр. Аравии началось формирование языка устной словесности, прежде всего поэзии. На терр. Набатейского и Пальмирского царств с араб. населением применялся арамейский алфавит для высекания араб. надписей. В 5 - 6 вв. др.-араб. поэзия и её язык распространились по всей Аравии; обособляясь от арамейского, складывался самостоятельный араб. алфавит (буквенно-консонантный, насчитывающий 28 знаков, к-рые в слове соединяются лигатурами и потому имеют позиционные варианты). В 1-й пол. 7 в. в процессе "мусульманской революции" образовалось теократич. гос-во, объединившее Аравию, начались завоевательные походы арабов-мусульман, был создан первый крупный лит. памятник на араб. языке - Коран. Во 2-й пол. 7 - 8 вв. Арабский халифат превратился в мировую державу. Араб. язык повсюду распространялся и внедрялся, в т. ч. и среди масс неарабского населения. В культурных центрах Халифата (Мекке, Медине, Дамаске, Басре, Куфе, Багдаде, Каире и др.) происходит интенсивное развитие араб. письменности, становление осн. книжных жанров; подвергается реформе араб. письмо. Наследие доисламской Аравии, богатейшая устная словесность фиксируется письменно; на араб. язык переводятся книги с перс, греч., сирийского и др. языков. Одновременно новый социально-политич. и идеологич. опыт осмысляется в сочинениях множества авторов, пишущих по-арабски. В 9 - нач. 11 вв. переводческая работа и запись устных памятников, достигнув наивысшего подъёма, прекращается; лит. и науч. творчество вступает в зрелую фазу, появляется большое кол-во араб. книг, основываются б-ки, книжная продукция распространяется на огромной территории. Крестовые походы и монг. завоевания в 11 - 13 вв. явились серьёзным препятствием для лит. и науч. деятельности на араб. яз. Центром книжности в это время становятся Египет и Сирия. Поглощение ряда араб. стран Османской Турцией (16 в.) приводит к дальнейшему сужению сферы араб. лит-ры и науки, хотя рукописная традиция продолжает поддерживаться.

Страница арабской рукописной книги. 935 - 1528

Араб. Р. к. средневековья разнообразны по типам, тематике и жанрам. Поэзия лежит у истоков араб. лит-ры (стихи цитировались даже в науч. и богословских трудах, к-рые могли быть и версифицированными). Поэтич. книгу составляет отд. стихотворение, диван (собрание стихов поэта) или антология. Объём диванов и антологий, включающих иногда предисловие составителя, биографич. сведения о поэтах, реальные и филологич. комментарии, колеблется от тетрадки до многотомника. В араб. прозе преобладают малые формы - рассказы, легенды, анекдоты, притчи, афоризмы, речи, послания; нередко она бывает рифмованной и ритмизованной. Популярностью пользовались т. н. обрамлённые повести, циклы плутовских новелл, сказок, басен, нар. романы. В книгах для чтения, сборниках и этико-назидательных произведениях (типа "зерцала") разнородный лит. материал по-разному объединяли в разделы и главы, сочетая прозу и стихи, развлекательное и поучительное, художественное и познавательное.

Высокое развитие филологич. наук нашло отражение в многочисленных грамматич. трактатах, лексико-графич. монографиях, многотомных толковых словарях, сочинениях по поэтике и стилистике.

Наибольшую ценность для ср.-век. араб. общества представлял комплекс религиозно-этико-правовых книг. Коран - собрание произнесённых от имени единого бога (аллаха) откровений, проповедей, публичных речей и распоряжений араб. пророка, основателя ислама Мухаммеда (ок. 570 - 632), - частично записан при его жизни, а в книгу из 114 глав (сур) сведён ок. 633. Окончательно отредактированный между 650 и 655 (т. н. Османова редакция) Коран стал священным писанием мусульман, наиболее часто читаемой и переписываемой книгой. В связи с изучением Корана были написаны труды о его орфографии и разночтениях, стиле, а также обширные историко-филологич. и богословские комментарии (тафсиры). Предания (хадисы) о высказываниях и поступках пророка составили особую ветвь араб. рукописной книжности. На основании истолкования Корана, хадисов и опыта мусульманской общины сложилось этикоюридич. учение (фикх), к-рое излагалось в многочисленных сочинениях представителей разных школ и сект. На почве религиозно-политич. движений и догматич. споров множились течения и группировки, к-рые создавали свой набор книг; возникали ересиографич. труды. В араб. христианских общинах поддерживались свои традиции по переписке и созданию церковно-богослужебных книг, этико-назидательных и историч. сочинений.

Араб. историография содержит много летописных и биографич. сочинений, сводов и хроник, всеобщих, региональных и династийных.

Комплекс натурфилософских и прикладных дисциплин представлен разнотипными переводными и оригинальными книгами по философии, логике, географии, математике, астрономии, теории музыки, алхимии, медицине, ветеринарии, фармакогнозии, ботанике, зоологии, минералогии.

Обилие араб. Р. к. в значит. мере объясняется компилятивными по преим. методами создания новых сочинений (перестановка, переложение доступных материалов, неогранич. цитирование, составление всякого рода сокращений, извлечений, продолжений, сводов и энциклопедий, комментариев и т. п.). Творческий вклад автора растворялся в массе традиционных знаний, оригинальные сочинения относительно редки.

Преобладающий тип ср.-век. араб. Р. к. прост и строг по внешнему оформлению. Они имеют много общих черт с кодексом. Заголовок и подзаголовок, цитата, вокабула, комментируемый текст часто выделялись крупным почерком, надчёркиванием, цветными чернилами (чаще киноварью). На полях помещались поправки писца (или читателя), пояснения, добавления, приписки, внизу слева - кустода (хафиз). Назв. книги или её части может находиться перед текстом или в конце его, в авторском предисловии, на обрезе. Знаками препинания служат овалы, кружочки, сердечки, треугольники, звёздочки (по 1, 2, 3), иногда используемые как орнаментальный элемент. Рукопись нумеруется в тетрадях (куррасах) по 10 - 12 листов или полистно. Гл. украшением рукописи считается каллиграфия. письмо. Направление письма и отсчёт строк, страниц, томов - справа налево. Почерки различаются по эпохам, регионам, стилям, а также в зависимости от писчего материала и индивидуальной манеры писца. Из двух осн. типов письма - монументального и курсивного - в рукописях преобладает курсивное с закруглёнными линиями и плавными поворотами; на его базе развились десятки почерков, связываемых с именами выдающихся каллиграфов, их создателей; правила геометризованного пропорционального письма ввёл Ибн Мукла в 10 в. Популярнейший книжный почерк "насхи" имеет много вариантов.

Осн. писчие материалы - папирус, пергамен, бумага. Папирус употреблялся до 8 в., окончательно был вытеснен в 11 в.; до нас дошло ок. 16 тыс. араб. папирусов (фрагментов, свитков, небольших кодексов). Пергаменных араб. рукописей сохранилось до 2 тыс., пределы их датировок 784 - 1005. Бумага в 6 - 8 вв. была привозной, в 760-х гг. её производство впервые было налажено в Самарканде, с кон. 10 в. бумагу изготовляли в Багдаде, Дамаске, Хаме, Триполи, Каире. Широкое произ-во дешёвой высококачеств. бумаги послужило материальной базой для размножения араб. Р. к. Гл. орудие письма - калам, тростниковая палочка с расщеплённым остриём; чёрные чернила делали двух видов: железистые из ореха и блестящие из сажи.

Распространённым элементом оформления служит унван в начале книги, выполняемый в красках, овальной или прямоугольной формы. Чаще и роскошнее других украшали рукописи Корана. Миниатюры встречаются в араб. рукописях нечасто и только в лит. и ботанико-медицинских сочинениях; чертежи, схемы, карты, таблицы в науч. книгах помещались постоянно.

Переплёт араб. рукописи обычно кожаный, мягкий или жёсткий с картонной крышкой из прессованного папируса или бумаги, редко деревянный. Его отличит. черта - продолжение левой крышки в виде клапана. Христ.-араб. рукописи зачастую имеют переплёт с застёжками. Переплёт, как правило, отличался художеств. достоинствами; обе крышки и клапан обрамляли по краям, поле рамки орнаментировали штемпельным тиснением, геометрич. фигурами, арабесками; центр. орнамент имел форму круга, овала, звезды, многоугольника.

До нашего времени сохранилось ок. 600 тыс. араб. рукописей, к-рые находятся в собраниях более чем 50 стран, в т. ч. в Турции 155 тыс. тт., Египте 80 тыс. тт., Иране 60 тыс. тт., СССР 40 тыс. тт., Ираке и Марокко по 35 тыс. тт., Тунисе 25 тыс. тт., Великобритании и Сирии по 20 тыс. тт. (цифры приблизительные).

О рукописной книге Индии, Китая, Кореи, Японии см. соответствующие разделы в статьях об этих странах.

Лит.: Халидов А. Б., Арабские рукописи в СССР и их изучение, в сб.: Археографический ежегодник за 1977 г., М., 1978; Brockelmann С., Geschichte der arabischen Literatur, Bd 1 - 2, Weimar - В., 1898 - 1902; 2 Aufl., Leiden, 1943 - 49; Suppl.-Bd 1 - 3, Leiden, 1937 - 42; Sezgin F., Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd 1 - 6, Leiden, 1967 - 78.

А. Б. Халидов.

Византийская книга - греч. рукописная книга 4 - 15 вв., периода существования Визант. империи. Материалом для письма греч. книгописцам служили пергамен и бумага. Пергамен пришёл в 4 в. на смену папирусу и использовался преим. до 13 в., но не выходил окончательно из употребления до 15 - 16 вв. Изготовлявшийся из овечьих или козьих шкур пергамен был дорогим материалом, чем объяснялось вторичное использование вышедших из употребления пергаменных рукописей - создание палимпсестов. Практика изготовления палимпсестов была наиболее широко распространена в Византии в 11 - 13 вв. В 8 - 9 вв. в греч. книжное дело проникает новый, значительно более дешёвый писчий материал - бумага. Однако бумага становится обычным материалом только в 11 - 12 вв. (к 1042 - 43 относится первая сохранившаяся греч. рукопись на бумаге с точной датой), с 13 в. она начинает вытеснять из книгописания пергамен и с 14 в. становится основным, а в 15 в. - почти единств. материалом для письма. Различают бумагу вост. (с 8 - 9 вв. до 14 в.) и зап. (с 13 в.) происхождения.

Во 2 в. появилась, а с 4 в. стала преобладающей новая форма книги - кодекс, вытеснявшая античный свиток (свиток вновь появился в греч. книгописании в 11 - 14 вв. для определёного типа литургич. текстов). Кодекс составлялся из тетрадей, каждая из к-рых содержала, как правило, 4 согнутых пополам (8 одинарных) листа - кватернион. Этот тип тетради является общим как для ср.-век. греч., так и для лат. и слав. рукописной книги. Существовали также тетради из двух (бинион), трёх (тернион), пяти (квинион), шести (сенион) и более согнутых пополам листов (соответственно 4, 6, 10, 12 и т. д. одинарных листов). В греч. рукописях такие тетради обычно сосуществовали с кватернионами; лишь начиная с эпохи Возрождения греч. писцы предпочитали тетради по 10, 12 и т. д. листов. В пределах тетради пергаменные листы накладывались обычно друг на друга так, чтобы "мясная" сторона пергамена лежала на "мясной", а "шёрстная" - на "шёрстной". До нанесения текста на писчий материал листы тетрадей линовались. Зафиксировано более 700 типов разлиновки греч. пергаменных рукописей 9 - 13 вв. Помимо типа разлиновки (т. е. той рамки, к-рая предназначалась для написания текста, схолий, заглавий и различного рода помет), определяют систему разлиновки: в зависимости от одновременного линования одного, двух и более листов различают 13 систем разлиновки. Бумажные листы также линовались, однако типы разлиновки бумажных рукописей намного проще.

Страница 'Порфирьевского четвероевангелия'. 835

Тетради нумеровались самим писцом. Номера тетрадей (сигнатуры) могли находиться на верх. или ниж. поле первого (а также нередко - оборота последнего) листа тетради, в правом или левом его углу или в центре, и могли иногда сопровождаться дополнит. значками (обычно крестиками), к-рые располагались на верх. поле листа. Выбор места сигнатур, а также их формы зависел как от самого писца, так и от правил и обычаев скриптория, в к-ром он работал. Поэтому характер и местонахождение сигнатур являются важным кодикологич. признаком при исследовании деятельности отд. писцов и целых книгописных мастерских.

В греч. книгописании употреблялись два типа письма - унциал и минускул. Унциал - маюскульное письмо, оно определяется двумя мысленно проводимыми параллелями, между которыми заключены буквы, почти не выносящие за пределы этих линий своих деталей. В истории византийского унциала различают три периода: старшего (4 - 6 вв.), младшего (7 - 9 вв.) и литургического (9 - 12 вв.) унциала. Унциальные рукописи 4 - 6 вв. характеризуются вертикальностью расположения букв на линии разлиновки, округлостью букв е, о, (3, о (остальные буквы или образуют квадрат или могут быть вписаны в него), отсутствием надстрочных знаков, ограниченным и очень простым набором сокращений. В этот период существовало неск. разновидностей унциала (библейский унциал, коптский и лат. дукты, "стрельчатый" унциал - наклонный и вертикальный варианты), одни из к-рых получили широкое распространение (библейский и "стрельчатый" унциал), тогда как другие остались лишь локальными вариантами, к-рые к 9 в. начали выходить из употребления. Рукописи 7 - 9 вв. обладают следующими особенностями: буквы имеют наклон вправо, нек-рые из них приобретают другой облик, появляются надстрочные знаки. 9 - 10 вв.- время расцвета литургич. унциала - крупного вертикального, торжественного, "рисованного" письма, употреблявшегося для богослужебных книг, по-видимому, до 12 в. В 9 - нач. 10 вв. вырабатывается "скорописный" вариант маюскула - полуунциал (семиунциал), использовавшийся прежде всего в схолиях. Наиболее известным образцом полуунциала являются схолии Арефы Кесарийского в переписанных для него писцами книгах конца 9 - 1-й трети 10 вв.

Вероятно, с кон. 8 в. для переписывания книг в Византии стал использоваться новый тип книжного письма - минускул. Минускульное книжное письмо сложилось на основе минускульного курсива, существовавшего задолго до 8 в. и употреблявшегося как "деловое", повседневное письмо документов, писем, различных записей и текстов некнижного характера. Визант. минускул возник в эпоху иконоборч. движения, породившего острую нужду в книгах, в авторитетных текстах, необходимых для обоснования идеологии противоборствующих сторон. Создание минускула нельзя рассматривать как результат деятельности одного скриптория, одного культурного центра. Потребность в активном собирании книг, интенсивном копировании текстов существовала в эпоху иконоборчества на всей терр. Визант. империи, охваченной этим движением. Самая ранняя датированная минускульная рукопись - "Порфирьевское четвероевангелие", 835 (ГПБ, греч. 219), вышедшее из-под пера монаха Студийского монастыря Николая Исповедника.

В истории греч. минускула различают три периода: период чистого минускула (9 - сер. 10 вв.), период смешанного минускула (сер. 10 - 12 вв.), книжный курсив (13 - 18 вв.). Уже в древнейших минускульных рукописях встречается письмо нескольких типов (так, для 9 - 10 вв. выделяют "минускул типа Николая" - писца "Порфирьевского четвероевангелия", "древний минускул с удлинёнными формами", "минускул типа Анастасия", "минускул группы философских рукописей", "жемчужное письмо" и т. д.), часть к-рых существовала на протяжении нескольких столетий ("жемчужное письмо", литургич. минускул), тогда как использование других прекращается в связи с упадком активной деятельности создавшего их скриптория. Ведущим центром в создании новых типов минускульного письма с 9 по 15 вв. был Константинополь: здесь зародились и получили распространение такие типы минускула, как "минускул типа Николая", "минускул группы философских рукописей", "жемчужное письмо", литургич. минускул, "стиль выпученных глаз". Наиболее известными и исследованными являются скрипторий Студийского монастыря в Константинополе в 9 - 11 вв., скрипторий визант. императоров 2-й пол. 10 - нач. 12 вв., книжные мастерские Лавры св. Афанасия на Афоне в 10 в. и монастыря Одигитрии в визант. столице в 14 в., а также "частные" скриптории Арефы Кесарийского (кон. 9 - нач. 10 вв.) и Виссариона Никейского (15 в.).

Греч. рукописи, несмотря на сравнит. немногочисленность колофонов и относит. скудость содержащихся в них сведений, содержат сотни имён создателей рукописных книг. В их числе - Николай Исповедник (9 в.), константинопольский писец Ефрем и первый афонский каллиграф Иоанн из Лавры св. Афанасия (оба - 10 в.), переписчик греч. книг в Иверском монастыре на Афоне Феофан (нач. 11 в.), выдающиеся визант. учёные Евстафий Солунский (12 в.), Максим Плануд и Димитрий Триклиний (рубеж 13 - 14 вв.), монах Иоасаф из константинопольского монастыря Одигитрии (2-я пол. 14 в.), греч. каллиграфы на службе у европ. гуманистов Иоанн Росос (15 в.) и Ангелос Вергикиос (16 в.).

Художеств. оформление греч. ср.-век. рукописной книги тесно связано с новой формой книги - кодексом. Однако оформление древнейших кодексов следовало ещё антич. традициям иллюстрирования свитков, напр. рисунки, изображающие в кодексе книги Бытия (6 в., Национальная б-ка, Вена) сцены сна Иосифа, вытянуты лентой вдоль строк, как бы вторя узкой длинной форме свитка.

Все специфич. элементы художеств. оформления листа визант. книги (заставки, концовки, инициалы, миниатюры) обрели законченную форму ко 2-й пол. 9 в. Вместе с тем, напр., Кодекс № 591 из Преображенского монастыря в Метеоре (Фессалия), датированный 861, имеет заставки, настолько органично входящие в структуру листа, что можно предположить более раннюю традицию, памятники к-рой не сохранились. Заставки в визант. рукописях имели прямоугольную, квадратную или П-образную форму. Они заполнены орнаментом геометрич. или растительного типа. Часто углы отмечены стилизованными деревьями или цветами. В заставках прямоугольной формы иногда помещались (в оставленной свободной центр. части) миниатюра или назв. текста. Инициалы составлены из вьющихся стеблей, фигурок людей или животных. Они пропорционально связаны со столбцом текста. Точно определить время появления таких инициалов в визант. рукописях невозможно, но в Евангелии 9 в. (№ 23, собрание Лавры св. Афанасия на Афоне) они уже имеют сложившуюся форму.

В рукописях 11 в. мастерство композиции листа достигает особого совершенства. Примером этого может быть лист 100 из Нового завета 1072 (№ 2280, Научная б-ка им. А. М. Горького МГУ).

Миниатюры в визант. рукописях размещали либо на отд. листах, либо среди строк текста и на полях рукописи. Родиной листовой миниатюры принято считать скриптории Александрии. Принципы построения листовой миниатюры были почти те же, что и в иконописи. Так, в Евангелии нач. 12 в. (ГИМ, греч. 41, лист 206 об.) изображение Иоанна Богослова полностью соответствует традиционной иконографии. Сцена написана на гладком фоне по законам обратной перспективы. Антич. основа ср.-век. греч. живописи здесь ясно выражена в правильных пропорциях и в пластике фигур. Другая традиция украшения страницы миниатюрами на полях родилась в скрипториях Сирии. Декор Псалтыри 9 в. из собр. Хлудова (т. н. Хлудовская псалтырь, ГИМ, 129д, лист 41 об.) расположен свободно, без ограничивающих рамок, на полях рукописи. Фигуры написаны среди деревьев и горок в непосредственной близости от иллюстрируемых строк текста.

Принципы декора листа не изменились за всё время существования визант. рукописной книги, но высшие образцы этого иск-ва были созданы в 11 - 12 вв.

Лит.: Гранстрем Е. Э., Унциальный период византийской письменности, в сб.: Византийский временник, т. 29, М., 1969, с. 232 - 43; её же, К вопросу о византийском минускуле, там же, т. 13, М., 1958, с. 222 - 45; Лихачева В. Д., Искусство книги. Константинополь. XI в., М., 1976; её же, Византийская миниатюра, М., 1977; Лазарев В. Н., История Византийской живописи, т. 1 - 2, М., 1947 - 48; Devreesse R., Introduction a l'etude des manuscrits grecs, P., 1954; Miоni E., Introduzione alia paleografia greca, Padova, 1973; Weitzmann K., Die Byzantinische Buchmalerei des 9 und 10 Jahrhunderts, В., 1935; его же, Illustrations in roll and codex, Princeton, 1947.

Б. Л. Фонкич, В. А. Меняйло.

Латинские рукописные книги - книги, написанные от руки на лат. яз. и на др. европ. языках, пользовавшихся лат. алфавитом. Появились в 3 в. до н. э. в Александрии (Египет); с 5 в. получили распространение в Зап. Европе, а с 11 - 12 вв. также в Вост. и Сев. Европе. История лат. Р. к. делится на два периода: античный (до 5 в.) и средневековый (5 - 15 вв., до изобретения книгопечатания).

В антич. эпоху лат. Р. к. имели форму свитка, а затем (с 4 в.) кодекса. В ср. века свиток использовался для документов, а форма кодекса была усовершенствована и затем полностью заменена печатной книгой. Материалом для лат. Р. к. в ранний период служил папирус, во 2 в. появился пергамен. С 12 в. стали употреблять бумагу, сначала араб. произ-ва, а с 13 в. европейского. Процесс создания книги заключался в следующем: лист пергамена или бумаги складывали пополам, вчетверо, в 8 или 16 раз (от этого зависел формат книги), получалась тетрадь. Листы разлиновывали металлическим стержнем, карандашом или чернилами. До 11 в. писали каламом (заострённой тростниковой палочкой), позднее птичьими перьями, лучшими считались гусиные и лебединые. Текст писали чёрными чернилами, заголовки и инициалы - красными. Текст размещался на обеих сторонах листа во всю длину строки или в 2 - 3 колонки; в книгах с комментариями осн. текст размещался в центре листа, а вокруг - комментарии. Лат. Р. к. не имели титульных листов. В первой строке писали: "Начинается книга...", далее её название, иногда указывалось имя автора. Однако многие лат. Р. к. начинались прямо с текста. В конце нек-рых рукописей имеются колофоны с указанием назв. книги, автора, имени переписчика, года и места написания. После переписки текста тетради сшивали и переплетали в деревянные доски, обтянутые кожей или бархатом. Нек-рые переплёты украшали драгоценными камнями, жемчугом, эмалью, пластинками из слоновой кости, серебра, золота, с 14 в. инкрустировали цветной кожей.

Местом создания лат. Р. к. в раннем средневековье были мастерские письма - скриптории, организованные при монастырях, появившихся в 6 в. в Италии, Галлии, Ирландии. Первый скрипторий - "Виварий" Кассиодора в Италии. В устав монахов бенедиктинского ордена была включена обязанность ежедневно заниматься чтением и перепиской книг. Переписчики сами же готовили пергамен, украшали и переплетали книгу. Только в нек-рых скрипториях были художники. Как правило, переписывали книгу при дневном освещении и в абсолютной тишине. Монах трудился над одной книгой иногда неск. лет. Знаменитые скриптории были в Вероне, Флёри, Корби, Лионе, Санкт-Галлене, Кёльне.

Страница рукописи Аристотеля 'Категории'. 1495

С появлением в Европе светских школ, а затем в 12 - 13 вв. университетов монастырское книгописание постепенно угасло. Переписка книг стала осуществлять ся писцами-ремесленниками, объединёнными с 13 в. в цеховые корпорации, где работа по переписке книг тщательно регламентировалась. Если раньше книгописание считалось богоугодным делом, то переписчик-ремесленник трудился ради заработка. В ремесленной мастерской существовало разделение труда: одни писцы переписывали текст чёрными чернилами, другие - рубрикаторы (от лат. rubrum - красный) - писали красные заголовки, иллюминаторы рисовали инициалы, художники украшали книгу бордюрами и миниатюрами. На основе городского ремесленного произ-ва появились университетские мастерские письма. В Парижском университете возникла, а затем распространилась и в др. университетах Европы новая система, продиктованная растущей потребностью в книге, названная системой "pecia" (шкура, из к-рой делали лист пергамена, а из него одну тетрадь книги). Экземпляр непереплетённой книги за определённую плату по одной тетради выдавался студентам, к-рые сами или с помощью профессиональных писцов их переписывали. Все тетради книги одновременно находились в работе у разных лиц. Т. о., изготовление книг приобретало более массовый характер. С кон. 14 в. распространилась практика написания книг под диктовку. Обычно автор диктовал свою книгу нескольким писцам одновременно. Этот метод получил широкое применение в гуманистич. мастерских Италии, где выдающиеся гуманисты были создателями в 14 - 15 вв. школ каллиграфии и мастерских письма.

Для переписки книг в разное время применялись разные типы письма. В римский период (3 - 5 вв.) сформировалось т. н. общераспространённое письмо. У этого осн. типа письма был курсивный (беглый) вариант для документов и каллиграфический - для роскошных книг. В 7 - 8 вв. в общераспространённом письме усовершенствовалось неск. букв, оно уменьшилось в размере. Позднее его назвали каролингским минускулом. В дальнейшем из-за возрастающей потребности в книгах и дорогой цены пергамена это мелкое круглое письмо с целью экономии места вытянулось и сжалось, в нём больше, чем прежде, стали употреблять сокращения (аббревиатуры). Благодаря замене калама пером, особым образом заточенным, и зарождающимся новым эстетич. вкусам письмо приобрело угловатые формы. Впоследствии его назвали готическим письмом. Ранее всего оно появилось на сев. Франции, затем распространилось в большинстве европейских стран. С 14 в. приобрело характерные национальные особенности. Кроме готич. письма, в книгах, предназначенных для личного чтения, употреблялось курсивное письмо. Взаимодействие этих двух видов создало новый тип - бастарду (от франц. bаtard - побочный), широко применявшийся в 15 в. во Франции, Германии, Польше, Чехии. В кон. 14 - нач. 15 вв. в Италии в среде гуманистов стало употребляться письмо, к-рое они назвали антиквой, полагая, что возрождают письмо антич. рукописей (но это были рукописи 9 в., написанные каролингским минускулом). "Новое" письмо широко распространилось в Италии, Франции и оказало влияние на письмо др. стран, получив название гуманистического. Переписка книг требовала значит. труда и мастерства. Появились учителя-каллиграфы, обучавшие иск-ву красиво писать. Они оставили образцы типов письма и трактаты, в к-рых описывали лат. буквы (напр., трактаты Конрада фон Муре и Гуго Шпехтсхарта, 14 в.). В Италии в эпоху Возрождения были созданы многочисленные школы каллиграфии, где переписывали книги гуманистич. письмом.

Значение лат. Р. к. в истории культуры огромно. Благодаря тому что латынь в ср. века была живым обще-европ. языком культурной прослойки общества, языком философов, теологов, междунар. общения, судопроизводства, богослужения, лат. Р. к. отражают разнообразные стороны жизни ср.-век. общества и служат важным историч. источником. В раннем средневековье были переписаны с обветшалых папирусов сочинения антич. учёных, историков, поэтов (Цезаря, Страбона, Плиния, Цицерона, Овидия, Саллюстия и др.). Среди лат. Р. к. 4 - 5 вв. сохранились составленные христ. историками всемирные хроники, к-рые послужили основой для политич. историй будущих европ. государств. Особое значение имеют Большие французские хроники, Саксонская всемирная хроника, хроники Крестовых походов, Норманские хроники, хроники Англии. С появлением городов возникли городские хроники, гл. обр. в Италии ("Большие миланские анналы", "Генуэзские анналы"). С возникновением и распространением в Европе христианства появились и религ. книги. Лат. перевод Библии был выполнен богословом Иеронимом в 386 - 406 (сохранились рукописи 6 в.). Широко переписывалась одна из книг Ветхого завета - Псалтырь, к-рая использовалась не только для богослужения, но и для домашнего чтения и обучения грамоте. В ср. века были написаны многочисленные комментарии к Библии, а также трактаты, касавшиеся тем христ. вероучения. Тексты книг "Священного писания" использовались для создания богослужебных книг (Лекционарий, Евангалиарий, Бревиарий, Миссал, Антифонарий). Для мирян в 12 в. был создан Часовник. Широкое распространение имели жития святых (агиографии), включавшие наряду с вымыслом подлинные сведения и факты из истории того времени. В 12 в. с возникновением светских школ и университетов появились книги с записями лекций, комментарии к разным сочинениям и многочисленные науч. трактаты. Лат. Р. к. сохранила ср.-век. художеств. лит-ру во всём разнообразии её жанров: эпос, рыцарские романы, фарсы, фаблио, песни и др.

В эпоху Возрождения (с 14 в.) расцветает лит-ра на новых нац. языках, использующих лат. алфавит. Из общедоступного средства общения латынь становится достоянием эрудированных стилистов ("цицеронианство"), а затем постепенно уступает свои позиции, сохранившись до нашего времени в обиходе католич. церкви.

Об оформлении лат. Р. к. антич. периода дают представление сохранившиеся рукописи 3 - 4 вв. (сочинения Гомера) и 5 в. (произведения Вергилия), снабжённые иллюстрациями к тексту и большими цветными инициалами. С 5 по 7 вв. лат. Р. к. украшались скромно: красный инициал и простой орнамент. В 7 в. орнамент усложнился, появился разноцветный инициал. В ср. века сложность украшения зависела от содержания рукописи. Науч. трактаты оформлялись чрезвычайно просто: один красный крупный инициал, красные рубрики. Молитвенники, часовники, псалтыри, евангелия и библии украшались цветными инициалами и миниатюрами. В романский период в разных странах Европы постепенно оформился свой орнаментальный стиль. Для лат. Р. к. средиземноморских областей характерными являются плетёнка и украшение осн. контура инициала белыми точками, как будто жемчугом. Растительный орнамент, сочетавшийся с геометрич. формами, был присущ гл. обр. книгам Франции и Италии, а т. н. звериный - характерен для рукописей сканд. стран. Последний был заимствован англ. мастерами и доведён до необычайной красоты и совершенства ирл. художниками. Готич. период, сохранив отличит. особенности, унаследованные от предыдущего периода, внёс огромное разнообразие и специфику в орнаментику инициала. С 12 в. устанавливается иерархия инициалов и традиция в их написании. Каждая книга или крупные части произведения начинались с большого инициала, ср. величины инициалы начинали главы, малые использовались в начале предложения. Внутри большого инициала появилась миниатюра, иллюстрировавшая первые строки текста. Орнаментальные украшения инициала, выступавшие на поля, привели к бордюру, а затем и рамке вокруг текста. Областные и нац. особенности проявились в характере и цвете бордюра и инициала. Наибольшего развития бордюр достиг во Франции и Италии. Постепенно миниатюра выделилась из инициала и заняла целую страницу, превратившись в иллюстрацию. Ср.-век. миниатюры - это своеобразные картинные галереи, в к-рых запечатлены пейзажи всех стран Европы, изображены мирные занятия поселян и горожан, пиры феодалов, сцены сражений, осады городов и т. п. Известны имена франц. художников-миниатюристов: парижского иллюстратора Оноре (13 в.), Жана Пюселя (14 в.), Жана Фуке, Симона Мармиона (15 в., одна из иллюстрированных им рукописей - "Большие французские хроники" - находится в Гос. публичной б-ке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде). Наиболее выдающимися итал. иллюстраторами были Никколо ди Джакомо, Симоне Мартини из Сиены, Лоренцо Моначи из Флоренции, Тад-део Кривелли из Феррары. Итальянская книжная миниатюра отличалась реалистичностью и близостью к станковой живописи.

Общее число сохранившихся лат. Р. к., по предварит. подсчётам, достигает 1 млн. экз. Осн. их масса хранится в спец. отделах б-к, архивов, музеев, Р. к. имеются в монастырских и частных собраниях. В Советском Союзе самое значит. собрание зап.-европ. лат. Р. к. находится в Гос. публичной б-ке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, где имеются ранние рукописи 6 - 9 вв., среди них соч. англ. историка Беды Достопочтенного (672 или 673 - 735), написанное в Сев. Англии, Четвероевангелие (ок. 800), прекрасные рукописи готич. и гуманистич. письма. Ценными являются и собрания Б-ки АН СССР в Ленинграде и Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина в Москве.

См. также раздел Рукописная книга в статьях Италия, Франция, Германия, Великобритания.

Л. И. Киселёва.

Славянские рукописные книги. В широком смысле слова это понятие охватывает книги, написанные на всех слав. языках: на восточнославянских - общем для всех восточных славян древнерусском, на русском, украинском и белорусском; на южнославянских - языках Югославии и Болгарии; на западнославянских - языках Чехословакии, Польши и частично ГДР (лужичане). В узком смысле слова это понятие относится к книгам, написанным славянскими алфавитами - глаголицей и кириллицей.

Единые по происхождению слав. языки в эпоху появления письменности оставались близкими по словарному составу, словообразованию, грамматич. категориям и формам. С принятием христианства и приобщением слав. народов к наиболее передовому для того времени восточносредиземноморскому культурно-историческому ареалу во главе с Византией в слав. языках появилась в основном одна и та же богословская, философская и науч. терминология. Поэтому писцы, запоминая переписываемый отрывок, могли отступать от буквы, передавая смысл (в отличие от переписки книг на чужом яз.), сознательно приближать текст к своему языку или диалекту. Художник также допускал отклонения при воспроизведении украшений рукописи по своему вкусу или по воле заказчика. В результате при переписке получались списки памятника, в большей или меньшей степени различающиеся между собой. Поэтому каждая рукописная книга всегда в известной степени единична. В связи с этим необходимо различать понятия памятник письменнности, т. е. лит. произведение, деловой или бытовой текст, и список памятника, т. е. вариант текста, преим. графический и языковой. В обиходной речи часто памятником ошибочно называют к.-л. особенно известную Р. к., несмотря на то, что она является списком какого-то памятника.

Появление слав. Р. к. относится к 860-м гг., когда братья Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели с греч. на славянский язык христианские богослужебные книги. Эти книги, как и сделанные с них списки, до нас не дошли. Неизвестно, каким алфавитом они были написаны (доминирует точка зрения, что глаголицей). Однако известно, что впоследствии переводились недостающие их части, а сами книги редактировались. Сохранившиеся Р. к., написанные глаголицей, имеют южнослав. языковые особенности. Глаголич. книги существовали у славян с 9 в., а в период средневековья писались на сербскохорватском языке преим. хорватами. Это своеобразное и трудное слав. письмо было для них средством сохранения своего нац. самосознания в борьбе с гнётом поработителей и римско-католич. церковью. На юго-западе Хорватии в г. Сень ещё в 18 в. существовала типография, печатавшая глаголич. книги на сербскохорватском языке (см. также раздел Рукописная книга в ст. Югославия).

У западнослав. народов в 9 - 10 вв. были слав. Р. к., но они не сохранились. До нас дошли только ср.-век. Р. к. зап. славян, написанные уже латиницей, по-разному приспособленной к передаче звуков слав. речи (см. раздел Рукописная книга в статьях Польша, Чехословакия).

Письмо кириллических Р. к. сохранилось в алфавитах совр. русского, украинского, белорусского, болгарского, сербского и македонского языков, а также в алфавитах неславянских народов, создававших свою письменность на основе рус. графики. Кириллицей в ср. века пользовались на территориях совр. Румынии, Молдавии и частично Венгрии, где богослужение совершалось на слав. языке.

Слав. Р. к. имеют форму кодекса, составленного из отд. сшитых между собой и заключённых в общий переплёт тетрадей, как правило, из 4 двойных, листов. Тетради линовались, причём в Сербии и особенно на Руси при разлиновке на листе, как правило, формировались рамки для двух столбцов текста, в Болгарии и изредка в др. странах - преим. для одного столбца. Книги большого формата (30×20 см) писались преим. в 2 столбца, книги форматом примерно 20×15 см - в один столбец. Текст писался слитно, группы слов или словосочетания разделялись точками, а с 15 в. иногда точку заменяла запятая.

Материалом для письма служил долгое время пергамен, а с 13 в. используется и бумага. Пергаменные книги создавались в основном до 15 в., хотя сохранились богослужебные, преим. молдовлахийские пергаменные Р. к. 16 - 17 вв., написанные на слав. языке. Среди пергаменных слав. Р. к. встречаются палимпсесты, написанные по соскобленному преим. греч. тексту, но известны и другие, напр. сербская книга 15 в. из собрания А. И. Хлудова (Гос. Историч. музей), часть листов к-рой написана по соскобленному тексту, выполненному круглой глаголицей, часть - по стёртому лат. тексту. Первые бумажные Р. к. появились у южных славян. Для прочности в тетрадях иногда чередовали пергамен и бумагу: из пергамена делали обнимающий тетрадь первый двойной лист и внутренний 3-й или 4-й. Такова, напр., рукопись 14 в. из собрания В. И. Григоровича (ГБЛ). С 16 в. бумага повсеместно вытесняет пергамен. На Руси книги писали и на бересте.

Древнейшая сохранившаяся слав. датированная Р. к. - "Остромирово евангелие", написанное кириллицей в период с окт. 1056 по май 1057 для новгородского посадника Остромира. Оно создано двумя писцами основного текста, золотописцем, делавшим золотые заголовки на нек-рых листах, и двумя миниатюристами. Один из писцов - дьякон Григорий сделал запись о времени и обстоятельствах написания книги. В 1073 написан "Изборник Святослава" - первая сохранившаяся книга небогослужебного и отчасти энциклопедич. содержания; затем был создан "Изборник 1076", собранный, по словам его составителя, "из многих книг княжьих".

Страница 'Изборника Святослава'. 1073

Однако сохранился ряд более ранних слав. Р. к., не имеющих ни даты написания, ни косвенных сведений об этом в тексте. Возможно, самой древней сохранившейся слав. Р. к. является евангелие "Саввина книга" (ЦГАДА, собрание Б-ки Московской синодальной типографии); нек-рые учёные считают, что она написана в Болгарии ещё в 1-й четв. 10 в. К 10 в. относят и фрагменты глаголич. книги: сохранилось 7 листов, называемых "Киевский миссал" (ЦБАН, УССР). Раньше "Остромирова евангелия" могли быть написаны и глаголич. евангелия Зографское (ГПБ), Мариинское (ГБЛ, собрание Григоровича), Ассеманиево (Б-ка Ватикана), кириллич. часть Реймсского евангелия (Реймс, Городская б-ка) и также написанный кириллицей "Енинский апостол" (София, Народная б-ка им. Кирилла и Мефодия).

В зависимости от применяемого типа письма история Р. к., написанных кириллицей, делится на три периода: письмо уставом - по 14 в. включительно, письмо полууставом - примерно со 2-й пол. 14 в. на Руси (у южных славян несколько раньше) и письмо скорописью - с 16 в. (хотя отд. скорописные буквы в рус. книгах употреблялись уже в сер. 15 в.). Слав. Р. к. обильно украшались. Цветовая гармония розовато-желтоватых полей пергаменного листа и коричневых столбцов записанного текста, частые разноцветные или красные (киноварные) пятна худож. украшений делали Р. к. произведением искусства. Текст Р. к. начинался с худож. заставки, занимающей иногда до ¹/₅ листа. За ней следовал красочный инициал. Прописные буквы в самом тексте не употреблялись. Инициалы, в зависимости от соподчинённости частей текста Р. к., могли быть большими и малыми. Большие инициалы обычно занимали по высоте 4 - 5 строк, имели худож. украшения или составлялись из них, часто раскрашивались красками, иногда обводились золотом. Крупные заголовки писались красками, мелкие - киноварью. Существующие т. н. "лицевые" Р. к. имели миниатюры - изображения реальных или мифических авторов или иллюстрации самого текста. На полях некоторых Р. к. размещались рисунки, не связанные с сюжетом. Миниатюры (помимо их искусствоведческого значения) дают ценный материал для изучения материальной культуры: одежды, воинских доспехов, предметов быта, архитектуры, планов древних городов и т. д. Переплёты украшались средниками, угольниками и жуковинами на переплётных досках, тиснёнными узорами на обтягивающей их коже, а также застёжками - неизменной принадлежностью пергаменных книг, в к-рых без зажима листы коробились и усыхали.

Страница рукописи Ветхого завета. 1474

В Древней Руси слав. Р. к. могли появиться во 2-й пол. 9 в., т. к. первое сообщение о принятии Русью христианства содержится уже в окружном послании визант. патриарха Фотия (865). После официального принятия Русью христианства как гос. религии (988) потребовалось много книг для богослужения, а затем и для назидательного чтения. Древнерус. писцы сначала переписывали книги, переведённые на слав. яз. в Болгарии и Чехии. В 11 в. древнерус. книжники уже сами осуществляли переводы с греческого и др. языков. К 11 в. относятся сведения об организованном книгописании и создании библиотек при дворе киевского князя Ярослава Мудрого, Киево-Печерском монастыре и в Новгороде.

Сохранившиеся книги 2-й пол. 11 в. свидетельствуют о высокой культуре книгописания в Киеве и Новгороде. Это выражалось не только в художеств. оформлении книги, но и в композиции самого книжного листа: расположении и соразмерности записанного текста и полей, величины букв и размеров межстрочного пространства, соразмерности больших и малых инициалов, а также прекрасных уставных почерках.

Древнерус. рукописи, дошедшие до нас, написаны кириллицей. Однако в книге Толковых пророков 15 в. (Гос. Историч. музей, собрание Чудовское) переписано знаменитое послесловие Упыря Лихого, сохранившее следы глаголич. оригинала 1047. Глаголич. буквы встречаются в древнерус. рукописях 11 в., напр. в книге 13 Слов Григория Богослова (ГПБ) и др. Всё это свидетельствует о том, что в первые века распространения письменности на Руси существовали и глаголические книги. О знании глаголицы на Руси говорят также надписи на стенах Новгородского и Киевского Софийских соборов.

По содержанию древнерус. книги были преим. богослужебными. С рубежа 11 - 12 вв. и вплоть до 19 в. сохранились певческие Р. к., текст к-рых часто сопровождался знаками муз. письма ("знаменами" двух типов: кондакарными и столповыми). Среди них Кондакари, Стихирари, Ирмологии, Служебные минеи, Октоихи и др. Во 2-й пол. 17 в. наряду со знаменной стала внедряться и линейная (т. н. "киевская") нотация, связанная гл. обр. с развитием многоголосного пения, но применявшаяся и для записи одноголосных напевов. Лит. произведения древнерус. писателей - митрополита Илариона и Кирилла Туровского - дошли только в поздних списках, гл. обр. 15 - 17 вв., но списки эти свидетельствуют о существовании уже в 11 - 12 вв. книг, содержавших эти произведения. Древнейшие сохранившиеся списки летописей - 1-я Новгородская (13 - 14 вв.) и Лаврентьевская (1377).

Об общем количестве книг в Древней Руси домонгольского периода приблизительно можно судить по данным о числе монастырей и церквей. Их насчитывают до 10 тыс., причём в каждой из церквей должно было быть около десятка книг для богослужения. Однако книги переписывались не только в княжеских и монастырских мастерских. Книгописание существовало и как ремесло отд. лиц и семей, изготовлявших их по заказу или на продажу. Кроме того, летописные сведения о пожарах, содержащие упоминания о сгоревших или спасённых книгах, книжные застёжки, находимые при раскопках частных домов, большое число берестяных грамот и граффити на стенах соборов, обращения к читателям в самих Р. к. свидетельствуют о том, что книги в Древней Руси были широко распространены и фонд их, возможно, достигал 100 тыс. экземпляров.

См. также раздел Рукописная книга в статьях Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика, Украинская Советская Социалистическая Республика, Белорусская Советская Социалистическая Республика, Молдавская Советская Социалистическая Республика, Болгария.

Лит.: Предварительный список славянорусских рукописей XI - XIV вв., хранящихся в СССР (для "Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР, до конца XIV в. включительно"), в сб.: Археографический ежегодник за 1965 год, М., 1966, с. 177 - 272; Бельчиков Н. Ф., Бегунов Ю. К., Рождественский Н. П., Справочник-указатель печатных описаний славяно-русских рукописей, М.-Л., 1963; Металлов В. М., Русская семиография, М., 1912; Щепкина М. В., Протасьева Т. Н., Сокровища древней письменности и старой печати, М., 1958; Гранстрем Е. Э., Описание русских и славянских пергаменных рукописей. Рукописи русские, болгарские, молдовлахийские, сербские, Л., 1953; Описание пергаменных рукописей Государственного Исторического музея, ч. 1 - Рукописи русские, в сб.: Археографический ежегодник за 1964 год, М., 1965; то же, ч. 2 - Рукописи болгарские, сербские, молдавские, в сб.: Археографический ежегодник за 1965 год, М., 1966; Успенский Н. Д., Древнерусское певческое искусство, М., 1971; Бражников М. В., Древнерусская теория музыки. По рукописным материалам XV - XVIII вв., Л., 1972; Бубновы. Ю., Лихачева О. П., Покровская В. Ф., Пергаменные рукописи Библиотеки АН СССР, Л., 1976; Музейное собрание рукописей. Описание, т. 1 - Гос. библиотека СССР им. В.И.Ленина, М., 1961; Pогов А. И., Сведения о небольших собраниях славянорусских рукописей в СССР, М., 1962; Методическое пособие по описанию славянорусских рукописей для "Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР", в. 1 - 2 (ч. 1 - 2), М., 1973 - 76; Розов Н. Н., Книга древней Руси XI - XIV вв., М., 1977; Сапунов Б. В., Книга в России в XI - XIII вв., Л., 1978; Карский Е. Ф., Славянская кирилловская палеография, Л., 1928; тоже, М., 1979.

Л. П. Жуковская.

Источники:

1. Книговедение: энциклопедический словарь/ Ред. коллегия: Н. М. Сикорский (гл. ред.) и др. - М.: Сов. энциклопедия, 1982, - 664 с. с илл., 12 л. илл.